Лента Peantr'а

Олег Лекманов
2 ч. ·


И ещё раз про стихотворение Иосифа Бродского "На независимость Украины"
До меня тут докатилась информация, что на каких-то украинских и русских ресурсах меня упрекают за доклад об этом стихотворении, который я сделал на Банных чтениях "Нового литературного обозрения". Поскольку звук во время этого доклада по техническим причинам часто пропадал, боюсь, основной посыл доклада для многих остался невнятен.
Поэтому вопреки своим привычкам вешаю здесь полный текст ещенеопубликованной статьи, чтобы все заинтересованные сами могли составить о ней не превратное представление.
В данном случае был бы благодарен за перепост – "тиражирование" этого моего текста.
Олег Лекманов
«НАМ» И «НАС» В СТИХОТВОРЕНИИ БРОДСКОГО
«НА НЕЗАВИСИМОСТЬ УКРАИНЫ»
Мы здесь росли и превратились
В угрюмых дядь и глупых теть.
Скучали, малость развратились –
Вот наша улица, Господь.
Сергей Гандлевский
В стихотворении Иосифа Бродского «На независимость Украины», написанном, скорее всего, в январе 1992 года , ни разу не употребляется личное местоимение «я» и производные от него, зато многократно встречаются падежные формы личного местоимения «мы» и глаголы первого лица, множественного числа: «Не нам, кацапам», мы «с залитыми глазами жили, как при Тарзане», «Скажем им», «Ступайте от нас», «брезгуя гордо нами», «Вашего неба, хлеба / нам – подавись мы жмыхом и потолком – не треба», «Полно качать права, шить нам одно, другое», «Больше» мы «поди, теряли», «Как-нибудь перебьемся».
Кто они, эти «мы», от лица которых проклинает украинцев Бродский?
Не будем пока выходить за пределы стихотворения и обратим пристальное внимание на третью его строфу:
Гой ты, рушник-карбованец, семечки в потной жмене!
Не нам, кацапам, их обвинять в измене.
Сами под образами семьдесят лет в Рязани
с залитыми глазами жили, как при Тарзане.
Здесь Бродский, как представляется, отделяет «нас» стихотворения от тогдашних российских ура-патриотов. Он прямо говорит, что, если вспомнить историю России и Советского Союза, то русским гордиться особенно нечем. Рязань в третьей строфе почти наверняка должна была напомнить читателям о князе Олеге Рязанском, которому традиционно инкриминируют сговор с Мамаем и Ягайло за спиной Дмитрия Донского и предательство Дмитрия. А «семьдесят лет» – это, конечно, семьдесят лет советской власти (с 1917 по 1987 гг.), когда весь советский народ, в том числе и русские, а не только украинцы, покорно жили под ярмом и не оказывали решительного сопротивления государству-насильнику.
Соответственно, главное обвинение, которое Бродский от лица «нас» предъявляет украинцам – это обвинение, выстроенное в логике «дружба дружбой, а денежки врозь», только дружбу он заменяет на общее несчастье (процитируем финал пятой строфы):
Как в петлю лезть, так сообща, сук выбирая в чаще,
а курицу из борща грызть в одиночку слаще?
В этом горьком вопросе содержится и ответ: мы вместе пережили страшные советские годы, а теперь вы нас бросаете и ищете выгоды в союзе с Западом (в стихотворении Бродского прямо упоминаются поляки, немцы и Канада), а расхлебывать страшные последствия советского владычества предоставляете лишь нам .
Об этом Бродский говорит не только в пятой строфе стихотворения, но и в шестой, согласно которой украинцы пытаются повернуть время «вспять» и сделать вид, что никакого общего прошлого у них с россиянами не было:
Плюнуть, что ли, в Днипро: может, он вспять покатит,
брезгуя гордо нами, как скорый, битком набитый
отвернутыми углами и вековой обидой.
Итак, «мы» стихотворении Бродского, это те россияне, которые, с одной стороны, ненавидели советскую империю, а с другой – ставили Украине в вину поспешный разрыв с Россией в один из наиболее драматических моментов ее истории.
Если мы теперь попробуем вписать стихотворение «На независимость Украины» в исторический контекст 1991–1992 годов, то увидим, что взгляд Бродского был общим для очень большого количества россиян, живших как в Советском Союзе, так и на Западе. Сразу же отметим, что речь далее пойдет не о текстах, которые Бродский непременно читал, то есть не об источниках его стихотворения, а о текстах, в которых высказывалась точка зрения на события, близкая той, что выражена в стихотворении «На независимость Украины». Разумеется, далеко не все россияне разделяли подобную точку зрения и в декабре 1991–январе 1992 гг.
До этого периода среди тех «нас», от лица которых Бродский написал свое стихотворение, в отношении Украины господствовали, скорее, благодушные настроения. В начале 1992 года публицист Анатолий Стреляный (украинец по национальности) по свежим следам вспоминал атмосферу времен поздней перестройки:
Уже мне попадались первые секретари украинских райкомов, которые высказывались за уход из-под Москвы, а мои русские друзья… «Ну, что ты говоришь такое! Всегда были вместе, а теперь разойдемся?!»
Поэтому, например, тон обращения к украинцам, взятый в статье Александра Солженицына «Как нам обустроить Россию? Посильные соображения», написанной в июле 1990 года, можно определить как ласково-увещевательный. Но и Солженицын напоминал украинцам про общее советское прошлое: «Братья! Не надо этого жестокого раздела! – это помрачение коммунистических лет. Мы вместе перестрадали советское время, вместе попали в этот котлован – вместе и выберемся» .
Тем болезненнее недавние «русские друзья» (воспользуемся формулой А. Стреляного) Украины восприняли даже не столько сам акт провозглашения ее независимости, принятый Верховной Радой 24 августа 1991 года и поддержанный 90,32 % участников общенационального украинского референдума 1 декабря 1991 года, сколько последующее жесткое поведение Украины в отношении России. Особое недовольство вызвали у «русских друзей» Украины ее претензии на незамедлительное создание собственной армии и флота .
«Грозными проклятиями проводили строптивую сестричку слившиеся в горести одной демократы и государственники», – еще 9 декабря 1991 года иронически констатировал обозреватель журнала «Коммерсантъ Власть» .
Реакция «государственников», то есть представителей так называемой «русской партии» на обстоятельства, сопровождавшие отделение Украины от России, нас сейчас не интересует. «Государственники», как уже было сказано, явно не входили в то «мы», от лица которого было написано стихотворение Бродского. Однако и многие российские демократы отреагировали на события конца 1991 и, особенно – начала 1992 года чрезвычайно болезненно. В качестве примера приведем здесь с небольшими сокращениями заметку из того же «Коммерсанта» от 13 января 1992 года с выразительным названием «Владимир Лукин нажаловался американцам на Украину». Кроме Лукина, действующими лицами этой заметки стали еще два российских политика с устойчивой репутацией демократов:
6 января состоялась встреча председателя Комитета ВС Российской Федерации по международным делам и внешнеэкономическим связям Владимира Лукина с делегацией конгресса США во главе с Сомом Гиббсоном. В доверительной беседе Лукин посетовал на нарушение Украиной беловежских и алма-атинских договоренностей и просил американцев оказать давление на недисциплинированного Леонида Кравчука. <…> …главный парламентарий-международник <…> нажаловался американцам на плохое поведение Киева, который, претендуя на Черноморский флот, нарушает минские и алма-атинские договоренности. Как стало известно из кругов, близких к Белому дому, Лукин попросил конгрессменов поддержать Россию и оказать давление на Украину. При этом он не исключил, что Москва может прибегнуть к действиям силового характера.
Наблюдатели не считают жесткость выражений Лукина в адрес Украины случайностью. Три дня спустя на встрече с сотрудниками МИД России вице-премьер Геннадий Бурбулис почти в тех же осторожных, но тем не менее определенных формулировках подтвердил позицию российского руководства в отношениях с Киевом. И уж совершенно откровенно высказался мэр Петербурга Анатолий Собчак, предложив увязать вопрос о судьбе Черноморского флота с проблемой Крыма. Как считают эксперты, рождественские просьбы Лукина к американцам стали началом массированной кампании давления на украинского президента: Россия не намерена более идти на уступки .
Если в «коммерсантовской» заметке ругательная риторика по понятным причинам не использовалась, в большой статье Александра Минкина «Президентская рать», опубликованной во втором номере ультралиберального московского журнала «Столица» за 1992 год (подписан в печать 9 января) желчь и обида просто переливались через край.
Как и Бродский, Минкин начинает свою статью с переосмысления результатов Полтавской битвы, в эпиграф у него вынесена цитата из Пушкина: «И грянул бой. Полтавский бой!» (у Бродского в зачине стихотворения: «Дорогой Карл Двенадцатый, сражение под Полтавой, / слава Богу, проиграно»). Как и Бродский, Минкин сопоставляет события конца 1991–начала 1992 гг. с Брестским миром 1918 года: «Ельцин гордился своим Брестским миром (ну, нету у наших начальников ни вкуса, ни слуха)» – сравните у Бродского в зачине стихотворения, с намеком на Ленина: «Как говорил картавый, / время покажет» . Как и Бродский, автор статьи «Президентская рать» уличает украинцев в отказе от христианства и, по-видимому, от христианских нравственных ценностей – он обзывает президента Украины «нехристем» ; в стихотворении Бродского «На независимость Украины» об украинском флаге сказано: «даром, что без креста: но хохлам не надо». Как, по-видимому, и Бродский, Минкин в своей статье обыгрывает не только то, что в Канаде живет очень много украинцев, но и то, что Украина «заказала у канадской фирмы Canadian Bank Note Co. (Оттава) 1,5 млрд банкнотов, деноминированных в гривнах» . Минкин пишет: Кравчук «постоянные карбованцы в Канаде заказал. Там ему канадские мастера за американские доллары украинских карбованцев наштампуют – гуляй – не хочу» (у Бродского говорится об украинском флаге с намеком на чернобыльскую катастрофу и с едва ли не намеренным спутыванием флага советской Украины с флагом советской Белоруссии: «То не зелено-квитный , траченый изотопом, – / жовто-блакитный реет над Конотопом, / скроенный из холста: знать, припасла Канада»). Как и Бродский, Минкин густо насыщает свою статью издевательски звучащими украинизмами: «Жовто-блакитный Кравчук» (у Бродского: «жовто-блакитный реет над Конотопом»), «…что ж я могу зробить, когда у мэнэ в парламенте таки хитры хохлы» (у Бродского: «Прощевайте, хохлы!»), etc. Как и Бродский, Минкин не брезгует обсценными намеками и шуточками: «Шантажируя неприсоединением, украинский эсэнговник ставит Ельцина в не слишком пристойные позы» (у Бродского: «Пусть теперь в мазанке хором Гансы / с ляхами ставят вас на четыре кости, поганцы») – сравните также высказывание уже упоминавшегося нами выше Владимира Лукина, инкрустированное в статью Минкина: «Мы не позволим Украине посылать себя на три буквы. Даже если эти буквы – СНГ» и схожий эвфемизм в стихотворении Бродского: «Ступайте от нас в жупане, не говоря в мундире, / по адресу на три буквы…». Как и Бродский, Минкин напоминает читателям про общее советское прошлое России и Украины:
Украинский президент – профессиональный интернационалист. Верный ленинец с 33-летним стажем. <...> Украинская цензура была на первом месте в СССР. <…> Неугодные скульптуры заливались бетоном. Все, что «про евреев», запрещалось строжайше .
Главное же – как и Бродский, Минкин (и другие «русские друзья» Украины в диапазоне, приблизительно, от Солженицына до Ельцина ) не хотел и, по-видимому, не мог принять и признать национальную субъектность украинцев, их желание жить отдельно, своим умом, без сколь угодно дружеской и деликатной опеки «старшего брата». В этой точке либерализм «русских друзей» Украины заканчивался, и властно вступало в свои права их имперское подсознание, сформированное, в первую очередь, годами, проведенными в Советском Союзе.
В частности, Минкин в своей статье не только иронизирует над украинцами, но и прогнозирует: «Горбачев <…> пытался по телевизору зарядить украинцев, дать им установку на Союз. <…> громодяне не поддались (о чем, вероятно, еще пожалеют)» .
Мы сегодня знаем цену этому прогнозу. Как и тому, который был сделан Бродским в десятой, последней строфе стихотворения «На независимость Украины»:
С Богом, орлы, казаки, гетманы, вертухаи!
Только когда придет и вам помирать, бугаи,
будете вы хрипеть, царапая край матраса,
строчки из Александра, а не брехню Тараса.
Исчерпав весь набор имевшихся у него в запасе инвектив, Бродский для финала приберег самый сильный, как казалось ему, и многим из тех «нас», от чьего лица было написано стихотворение «На независимость Украины», аргумент. В заключительных строках речь у него заходит о русской культуре, представленной именем главного русского поэта. А обращение к этой теме, возможно, помимо сознательной воли автора, запускает основополагающий для русской и советской культурной памяти механизм. Раз русская культура великая, то можно прекратить игру в смирение («не нам, кацапам…») и без тени сомнений, в приказном порядке («будете») смоделировать якобы неизбежную переориентацию оторвавшихся от русских культурных корней украинцев. Перед смертью они де будут хрипеть русские «строчки из Александра» Пушкина, а не «брехню» украинца Тараса Шевченко .
Позволим себе предположить, что, создавая стихотворение «На независимость Украины», Бродский надеялся во второй раз высечь сильный парадоксальный эффект из самóй биографической ситуации, сопровождавшей его написание: изгнанный из России на Запад отщепенец от лица россиян проклинает добровольно присоединяющихся к Западу украинцев. В первый раз такого эффекта Бродскому удалось достичь, когда он, уже в статусе эмигранта, написал оду-некролог маршалу Жукову. «Вообще-то я считаю, что это стихотворение в свое время должны были напечатать в газете “Правда”», – полушутливо сообщил Бродский Соломону Волкову .
Сегодня, однако, очевидно, что в случае со стихотворением «На независимость Украины» запланированный Бродским эффект не состоялся, в отличие от другого, автором, вероятно, не предусмотренного. Проявившееся в финале стихотворения высокомерное отношение «нас» к украинской культуре привело к тому, что украинцы закономерно воспринимают русскую культуру как враждебную и отвечают агрессией на агрессию, в частности, сносят памятники Пушкину, как метки, расставленные когда-то чужаками в качестве знаков русского и/или советского присутствия в их стране.
Впрочем, непризнание «нами» и не только «нами» за украинцами права на абсолютную сепарацию от России в итоге привело к куда более страшным последствиям.
P. S. Роман Лейбов, с которым были подробно обсуждены все версии этой статьи, в письме обратил наше внимание на то, что
украинский вопрос уже начиная с 1840-х годов представлял проблему не столько для сторонников нового национального единства (мысливших его как общеславянское), сколько для имперских “западников” вроде В.Г. Белинского, решительно отвергавшего поэтику и тематику Шевченко. В известном письме критика к П.В. Анненкову (начало декабря 1847 года) поражает сходство с интонациями стихов Бродского инвективного лексического буйства Белинского, легко соединяющего политические, кулинарные и личные выпады: “…здравый смысл в Шевченке должен видеть осла, дурака и пошлеца, а сверх того, горького пьяницу, любителя горелки по патриотизму хохлацкому. Этот хохлацкий радикал написал два пасквиля – один на г<осударя> и<мператора>, другой – на г<осударын>ю и<мператриц>у. Читая пасквиль на себя, г<осударь> хохотал, и, вероятно, дело тем и кончилось бы, и дурак не пострадал бы, за то только, что он глуп. Но когда г<осударь> прочел пасквиль на и<мператри>цу, то пришел в великий гнев, и вот его собственные слова: «Положим, он имел причины быть мною недовольным и ненавидеть меня, но ее-то за что?» И это понятно, когда сообразите, в чем состоит славянское остроумие, когда оно устремляется на женщину. <…> Шевченку послали на Кавказ солдатом. Мне не жаль его, будь я его судьею, я сделал бы не меньше. <…> Ох эти мне хохлы! Ведь бараны – а либеральничают во имя галушек и вареников с свиным салом! И вот теперь писать ничего нельзя — все марают. А с другой стороны, как и жаловаться на правительство? Какое же правительство позволит печатно проповедывать отторжение от него области?” К этим “петербургским” контекстам (с наложенным на них скрытым комплексом еврейских обид) отчасти и восходит яростная, исторически несправедливая и исключительно выразительная инвектива Бродского. То есть важным для понимания смысловых оттенков стихотворения «На независимость Украины», не в последнюю очередь, оказывается петербургское происхождение автора. Стихотворение продолжает антипочвенническую линию петербургских западников, презиравших и условную Рязань, и украинцев с их любовью к земле. Вероятно, именно с этим связано обилие в стихотворении хтонических мотивов, а также мотивов, воплощающих тему еды (“семечки”, “курицу из борща”, “вареник”, “кавуны”) с возможным намеком на ленинградскую блокаду (“Вашего неба, хлеба / нам – подавись мы жмыхом и потолком – не треба”).

А как ты сам воспринимаешь это стихотворение?

До такого анализа, как у Лекманова, мне далеко.
Да, не понравилось, я не те "мы" у Бродского, к распаду совдепии я отнесся совершенно равнодушно, если не сказать, с радостью, что софьи власьевны больше нет.
Если бы знать...

После каждого подобного приговора вспоминается история Людмилы Брожовой-Поледновой, государственного прокурора Чехии. Узнав, что за фабрикацию процесса в 50-х годах через полвека ее приговорили к тюремному заключению, я поначалу растерялась. Вроде совсем ветхая старуха, полуслепая к тому же. Куда уж ее сажать.

Чтобы было понятно, о чем речь. Поледнова, в 50-е молодая и ядреная, с крокодильским рвением участвовала в процессе над Миладой Гораковой - чешской антифашисткой-подпольщицей, узницей нацистского концлагеря, интеллектуалом, юристом. Когда после войны к власти пришли коммунисты, Горакову, как и многих порядочных людей, судили за "буржуазный национализм" и "подготовку диверсионного заговора". Во время суда она вела себя с невероятным мужеством и достоинством. Несмотря на заступничество международной общественности, 27 июня 1950 года ее казнили в тюрьме Панкрац. Повесили.

Наконец чехи выгнали коммунистов, и Милада Горакова стала национальной героиней. Ее именем названы улицы и площади, а день ее казни объявлен Днем памяти жертв коммунистического режима. Но на этом чехи не остановились. Они нашли ту прокуроршу. И в 2007 году 86-летняя Брожова-Поледнова была приговорена к 6 годам заключения. В той самой тюрьме, где казнили Миладу Горакову. Адвокат Брожовой напирал на ее слабое зрение, на свойственные старости болячки. На это откликнулся пресс-секретарь тюремной службы: «В этом случае было, кроме прочего, выдвинуто условие, чтобы камера была достаточно светлой, и в тюрьме мог присутствовать врачебный надзор. Такие условия мы в состоянии предоставить в женской тюрьме, расположенной в Светла-над-Сазавой, где и будет, видимо, после врачебного осмотра отбывать свой срок Брожова-Поледнова. К ее услугам, кроме постоянного дежурства врача, будет предоставлена и помощь стоматолога два раза в неделю, а также психолога - один раз в неделю».

Не стоит переживать за старушку. Весь срок она не отсидела. И нет, не умерла в тюрьме. Через три года ее помиловал президент. Выйдя на свободу, Брожова заявила, что ни о чем не жалеет, что время такое было, что она следовала приказам. И даже, как невинно пострадавшая, обратилась в Страсбургский суд. Но проиграла.
Так вот я почитала про тот процесс. Послушала, как, брызжа слюной, огрызалась прокурорская бабуля...
Основательные чехи были правы. Только так и должно быть. Так и будет.
Зря только президент ее помиловал.

Татьяна Мэй

Бродский ведь не последний человек в литературе, а в конъюнктурности его трудно заподозрить...
По-видимому он искренне выразил мысли большинства россиян и желая того или нет очень выразительно показал страшный оскал имперскости задолго до проявившихся чудовищных следствий.
Это имхо - глубинное, не на уровне пропаганды, а на уровне мироощущения.

Гениально.

Больная нация . чем нести дурь в адрес Украины, занимались бы своими делами и жили бы как люди. А так, везде лезли , всем завидовали , а в результате потеря репутации ,- мировые изгои

Можно яснее и проще выразиться :

народ, празднующий христианские праздники, когда его правительство при бешеном массовом народном одобрении попирает все христианские ценности и убивает ракетами, авиацией и артиллерией десятки тысяч христиан, женщин, детей, стариков, это не только не христианский народ, но и не народ вообще...

Но Бродский не относился к этой нации, с большой натяжкой его можно отнести к этому обществу, к почвенникам он тоже не относился и был при этом тогда эмигрантом на Западе.
Я просто изумляюсь тому, как имперскость впитанная с младых ногтей метастазирует в мозг в целом либерального западника, причём живущего на чужбине.
И примерно такой же имперскостью веет от Белинского - хрестоматийного, классического либерала-западника за полтора века до этого...

Но это по сути профанация христиански праздников

Невероятный по уровню глубокого и и системного анализа текст: даже великий и ужасный Дмитрий Быков лучше написать не смог бы.

Как-то даже несправедливо и странно, что при таком фантастическом таланте Олег Лекманов не имеет и одной пятой той колоссальной известности, которой заслуженно обладает блистательный Д.Быков.

важный штрих к портрету- "жил на чужбине", , но остался таким же, браво!!!
ещё дело в том что многие , заехавшие из совка , тусуются друг с другом и продолжают мыслить в системе тех же понятий

учитывая что он преподавал в старинном элитном масачусcетском колледже он прекрасно влился в это общество

Niki Eta
3 ч. ·


В одноглазниках была (не спрашивайте). Так там люди на серьезных щщах пишут, что не будет путина, не будет России. Причем, пишут те, что ещё Брежнева помнят.
Помню, будучи маленькой у мамы спросила: а правда, что если Брежнев умрет, то война с Китаем начнется? Нет, ответила мама, не будет войны.
Что скажут эти утырки, если их ребенок спросит: что будет, если Путин умрет?улыбнутся: ты сдохнешь! - и ласково погладят по голове.
Пиздец, блядь. Потерянное, сука, поколение. И не одно.

Посмотрел сериал "Король и шут".
Первый раз эту группу увидел на каком-то "Нашествии", которое транслировало в прямом эфире ТВ-6. Ну так, подивился внешнему виду. Ну панки, буй с ними.
Потом меня на "Нашем радио", которое я тогда еще временами слушал, достал "Проклятый старый дом".
Потом о существовании "КиШ"а забыл напрочь. Не мое.

А сериал чисто зрительски понравился, крепко сделан. Глюк в виде шута замечателен.

Иосиф Бродский, 1940 г/р, принадлежал уже ко второму поколению абсолютно советизированных людей:

к тому же и отец поэта был на сто процентов просоветским:

он закончил в 1926 году Ленинградский "институт красных журналистов", много лет служил военным корреспондентом особо важной советской газеты "Известия" в период Финской войны и в период 2-ой мировой войны, капитан 3-его ранга советского ВМФ. То есть, фактически был политработником.

Очень сложно вырасти в такой семейке и остаться без совковых идей и представлений.

не сложно даже если была просто возможность слушать западные голоса
насколько был просоветским отец в действительности мы знать не можем . Поколение родителей Бродского время жёсткого совкизма люди скрывали свои убеждения
У меня была возможность слушать голоса с десяти лет и я понимала что об этом надо молчать

И при всём при этом это их консолидирует и повышает устойчивость системы в целом и диктатуры в частности.